임희일(林希逸)의 《장자구의(莊子口義)》 내편 제2편 〈제물론〉 5

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎 ？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉 。未成乎心而 有是非，是今日適越而昔至也，是以無有爲有 。無有爲有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉 ！

무릇 그 성심(成心, 이미 완성되어 갖추어진 마음)을 따라 그것을 스승으로 삼는다면, 누구인들 홀로 스승이 없겠는가? 어찌 반드시 시대의 변화를 알고(知代) 마음으로 스스로 깨달은 자(心自取者)만이 그러하겠는가, 어리석은 자도 함께 가지고 있다. 마음에 (기준이) 이루어지지도 않았는데 옳고 그름(是非)을 따지는 것은, '오늘 월나라로 출발하면서 옛날에 도착했다'고 말하는 것과 같으니, 이는 없는 것을 있는 것으로 삼는 것이다. 없는 것을 있는 것으로 삼는다면, 비록 신령스러운 우임금(神禹)이라 할지라도 알 수 없을 것인데, 내가 홀로 그것을 어찌할 수 있겠는가!

 

成心者，人人皆有此心，天理渾然而無不備者也。言汝之生，皆有見成一箇天理，若能以此爲師，則誰獨無之？非惟賢者有此，愚者亦有之。知代，古賢者之稱也。代，變化也，言其知變化之理也。心自取者，言其心有所見也。若此心未能見此渾然之理，而强立是非之論，是者自是，而不知其理之本然，譬如今日方始適越，而謂昔日已至之矣，天下寧有是理哉？此謂强其不知以爲知也。如此則是本無所見而强以爲有，既已無所見而自以爲有所見，雖使古聖人復出於汝，亦不可曉，他人又奈汝何哉？神禹，即禹也，借以爲古聖人之稱也。

'성심(成心)'이란 사람마다 모두 이 마음을 가지고 있어, 천리(天理)가 혼연하여 갖추어지지 않음이 없는 것이다. 말하자면 당신이 태어날 때 모두 이미 완성되어 있는 하나의 천리를 가지고 태어나니, 만약 이것을 스승으로 삼을 수 있다면 누군들 홀로 이것이 없겠는가? 비단 현명한 자만 이를 가지고 있는 것이 아니라, 어리석은 자 또한 가지고 있다. '지대(知代)'는 옛 현자를 일컫는 말이다. '대(代)'는 변화이니, 그 변화의 이치를 아는 것을 말한다. '심자취자(心自取者)'는 그 마음에 깨달은 바(見處)가 있음을 말한다. 만약 이 마음이 아직 이러한 혼연한 이치를 보지 못했으면서도 억지로 옳고 그름의 논론을 세워, 옳다고 하는 것을 스스로 옳다고 여기면서 그 이치의 본연(本然)을 알지 못한다면 , 비유하자면 오늘 비로소 월나라로 출발하면서 옛날에 이미 도착했다고 말하는 것이니, 천하에 어찌 이러한 이치가 있겠는가? 이를 두고 알지 못하는 것을 억지로 안다고 여기는 것이라 말하는 것이다. 이와 같다면 이는 본래 본 바가 없으면서도 억지로 있다고 여기는 것이며, 이미 본 바가 없으면서도 스스로는 본 바가 있다고 여기는 것이다. 비록 옛 성인이 당신에게 다시 나타난다 하더라도 또한 깨우쳐 줄 수 없을 터인데, 다른 사람이 또 당신을 어찌하겠는 '신우(神禹)'는 곧 우(禹)임금이니, 이를 빌려 옛 성인을 칭한 것이다.  

 

이 글은 사람마다 본래 갖추고 있는 마음의 이치, 곧 성심(成心)을 스승으로 삼을 수 있다는 뜻을 설명합니다.

 

핵심 요지는 다음과 같습니다.

• 사람은 누구나 태어날 때부터 천리(天理)를 갖추고 있으므로, 현명한 사람뿐 아니라 어리석은 사람도 이를 지니고 있다.
• 참된 판단은 마음이 본래의 이치를 제대로 깨달은 뒤에 가능하다.
• 아직 이치를 깨닫지 못했으면서 억지로 옳고 그름을 따지는 것은, 오늘 월나라로 떠나면서 이미 예전에 도착했다고 말하는 것처럼 앞뒤가 맞지 않는다.
• 이는 실제로 아는 바가 없으면서 안다고 여기는 태도이며, 그런 사람은 성인이 와도 깨우치기 어렵다.
• 따라서 이 글은 본래 마음속에 갖추어진 이치를 바로 보고 따르는 것이 중요하며, 깨달음 없이 섣불리 시비를 세우는 것을 경계하고 있습니다.