임희일(林希逸)의 《장자구의(莊子口義)》 내편 제2편 〈제물론〉 3

百骸、九竅、六藏， 賅而存焉，吾誰與爲親？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真 。

백해(온갖 뼈마디), 구규(아홉 구멍), 육장(여섯 장부)이 다 갖추어져 존재하고 있으니, 나는 누구를 더 친하게 여겨야 하겠는가? 너는 이들을 모두 기뻐하는가? 아니면 사사로이 더 좋아하는 것이 있는가? 이와 같이 이들이 모두 신하와 첩이 되는가? 그 신하와 첩들로는 서로를 다스리기에 부족한가? 아니면 번갈아 가며 서로 군주와 신하가 되는가? 그곳에 참된 군주(真君)가 존재하는가? 만약 그 실상을 찾아내든 찾아내지 못하든 간에, 그 참됨(真)에는 보태지거나 줄어드는 것이 없다.

 

百骸、九竅、六藏，即人一身之所有者也。此以下又就人身上發明一段，更是奇特。賅者，備也；存，在也。言人之一身，備此而皆在也。吾誰與爲親者，言吾所獨親者誰乎？這一親字，下得極有理。且如人身或有病在手，爲其所苦，則方病之時，手乃爲身之讎也。六根皆然。汝皆悦之乎者，言六根之中皆喜之乎？亦有所私喜乎？且其在身之用，何者爲貴？何者爲賤？如頭癢而手搔，則手者頭之役；望遠而足行，則足者目之役。役者，臣妾也。然而不足以相治者，手足耳目鼻舌互相爲用也。受役者爲臣，役之者爲君，足時乎而用手，手時乎而用足，故曰遞相爲君臣。百骸、九竅、六藏之君臣，既不可得而定名，則心者身之主也，其以心爲君乎？心又不能以自主，而主之者造物，則造物爲真君矣，故曰其有真君存焉。我雖如此推求，欲見到實處，然見得與見不得，其所謂君者，初何加損乎？情，實也，故曰如求得其情與不得，無益損乎其真。

백해(百骸), 구규(九竅), 육장(六藏)은 곧 인간 한 몸이 소유하고 있는 것들이다. 이 이하는 또 인간의 몸을 바탕으로 한 단락의 진리를 밝혀냈으니, 더욱 기특하다. '해(賅)'는 갖추어짐(備)이요, '존(存)'은 있음(在)이다. 인간의 한 몸에 이것들아 모두 갖추어져 있음을 말한다. '나는 누구를 더 친하게 여겨야 하겠는가(吾誰與爲親)'라는 것은 내가 특별히 친하게 대할 자가 누구인가를 말한다. 이 '친(親)' 자 한 글자는 매우 이치에 맞게 쓰였다. 비유하자면 사람의 몸에서 혹 손에 병이 생겨 그로 인해 고통을 받게 된다면, 바야흐로 병든 때에는 손이 곧 몸의 원수(讎)가 됨과 같다. 육근(六根)*이 모두 그러하다. '너는 모두 기뻐하는가(汝皆悦之乎)'라는 것은 육근 중에서 모두를 다 기뻐하는가, 아니면 좀 더 기뻐하는 부위가 따로 있는가와 또한 그것들이 몸에서 쓰일 때, 어떤 것이 귀하고 어떤 것이 천한지를 묻는 것이다. 가령 머리가 가려우면 손이 긁으니 손은 머리의 부림을 받는 자(役)이고, 먼 곳을 바라보려 발이 걸어가니 발은 눈의 부림을 받는 자이다. 부림을 받는 자가 곧 신하와 첩(臣妾)이다. 그러나 서로를 다스리기에 부족하다는 것은 손, 발, 귀, 눈, 코, 혀가  서로 부리거나 부려지면서 교대로 쓰이기 때문이다. 부림을 받는 자가 신하가 되고 부리는 자가 군주가 되는데, 발이 필요할 때 손을 쓰고 손이 필요할 때 발을 쓰므로 '번갈아 가며 서로 군주와 신하가 된다(遞相爲君臣)'고 한 것이다. 백해, 구규, 육장의 군신 관계가 이미 정해진 명분으로 고정될 수 없다면, 마음(心)은 몸의 주인이니 마음을 군주로 삼아야 하겠는가? 마음 또한 스스로 주재하지 못하고 마음을 주재하는 것은 조물주(造物)이니, 조물주가 참된 군주(真君)가 된다. 그러므로 '그곳에 참된 군주가 존재한다(其有真君存焉)'고 한 것이다. 내가 비록 이와 같이 추구하여 확실한 실상(實處)을 보고자 하나, 그것을 보아내든 보아내지 못하든 간에 그 이른바 군주(조물주)라는 존재 자체에는 애초에 무슨 영향이 있겠는가? '정(情)'은 실상(實)이다. 그러므로 '그 실상을 찾아내든 찾아내지 못하든 간에 그 참됨에는 보태지거나 줄어드는 것이 없다(如求得其情與不得，無益損乎其真)'고 한 것이다.

*육근(六根) : 육식(六識)을 낳는 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻의 여섯 가지 근원(根源).

 

 

이 글은 인간의 몸을 이루는 여러 요소들—뼈마디, 구멍, 장부, 감각기관—사이의 관계를 통해 몸과 마음, 그리고 참된 주재자에 대한 문제를 묻고 있습니다.

요지는 다음과 같습니다.

• 인간의 몸에는 여러 기관과 기능이 모두 갖추어져 있지만, 그중 어느 하나만을 특별히 더 친하게 여기거나 귀하게 볼 수는 없습니다.
• 손, 발, 눈, 귀, 코, 혀 등은 상황에 따라 서로를 부리기도 하고 부림을 받기도 하므로, 고정된 군주와 신하의 관계가 없습니다.
• 그렇다면 몸의 주인은 마음인가 생각해 볼 수 있지만, 마음 역시 스스로 완전히 주재하지 못합니다.
• 따라서 마음을 넘어선 어떤 근원적 주재자, 곧 참된 군주(真君)가 있다고 말할 수 있습니다.
• 그러나 그 참된 군주의 실상을 사람이 찾아내든 찾아내지 못하든, 그 참됨 자체는 더해지거나 줄어들지 않습니다.

한마디로 요약하면,
인간의 몸과 마음은 서로 의존하며 고정된 주재자를 찾기 어렵지만, 그 배후에는 변하지 않는 참된 주재 원리가 있으며, 그것은 인간의 인식 여부와 관계없이 그대로 존재한다는 내용입니다.