임희일(林希逸)의 《장자구의(莊子口義)》 내편 제2편 〈제물론〉 11

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。

옳다고 여기는 것은 옳다 하고, 옳지 않다고 여기는 것은 옳지 않다 한다. 도는 행해짐으로써 이루어지고, 사물은 그렇게 일컬어짐으로써 그러하게 된다. 어찌하여 그러한가? 그러한 것에서 그러하게 된다. 어찌하여 그러하지 않은가? 그러하지 않은 것에서 그러하지 않게 된다. 사물은 본래 그러한 바가 있고, 사물은 본래 옳은 바가 있다. 어떤 사물도 그러하지 않은 것이 없고, 어떤 사물도 옳지 않은 것이 없다.

 

可者可之，不可者不可之，故曰可乎可，不可乎不可。道無精粗，行之即成，皆自然也。謂之而然，説底便是也。我何所然乎？因其然者而然之。我何所不然乎？因其不然者而不然之。物固有所然者，固，本來也，言物物身上本來自有一箇是底，故曰固有所然，固有所可。既有所然，有所可，則物物皆如是也，故曰無物不然，無物不可。

옳은 것은 그것을 옳다고 여기고, 옳지 않은 것은 그것을 옳지 않다고 여기기 때문에 "옳은 것은 옳다 하고, 옳지 않은 것은 옳지 않다 한다"라고 말한 것이다. 도에는 정밀함과 거침이 없으니, 행하면 곧 이루어지는 것이 모두 자연(自然)스러운 이치이다. 그렇게 일컬어져서 그러하다는 것은, 말한 것(말해진 바)이 바로 이것이라는 뜻입니다. 내가 무슨 이유로 그러하다고 하는가? 그것이 그러하기 때문에 그러하다고 하는 것이다. 내가 무슨 이유로 그러하지 않다고 하는가? 그것이 그러하지 않기 때문에 그러하지 않다고 하는 것이다. "사물은 본래 그러한 바가 있다"에서 '고(固)'는 본래라는 뜻이니, 만물(개개 사물)의 몸 위에 본래 스스로 하나의 옳은 점(是底)이 있음을 말한다. 그러므로 "본래 그러한 바가 있고, 본래 옳은 바가 있다"라고 말한 것이다. 이미 그러한 바가 있고 옳은 바가 있다면 모든 사물이 다 이와 같으니, 그러므로 "어떤 사물도 그러하지 않은 것이 없고, 어떤 사물도 옳지 않은 것이 없다"라고 말한 것이다.

 

이 글은 옳고 그름, 그러함과 그러하지 않음이 사물 자체의 본래적 성질과 자연스러운 흐름에 따라 성립한다고 설명한다.

핵심 내용은 다음과 같다.

• 사람은 옳다고 여기는 것은 옳다 하고, 옳지 않다고 여기는 것은 옳지 않다고 판단한다.
• 도(道)는 특별히 정밀하거나 거친 구분이 있는 것이 아니라, 행해질 때 자연스럽게 이루어진다.
• 사물은 이름 붙여지고 일컬어짐으로써 그렇게 이해되지만, 그 근거는 임의적인 것이 아니라 사물마다 본래 지닌 ‘그러함’과 ‘옳음’에 있다.
• 따라서 모든 사물에는 각기 그 자체로 인정될 만한 바가 있으며, 그래서 어떤 사물도 전적으로 그러하지 않거나 옳지 않은 것은 없다고 말한다.

한 문장으로 정리하면:
모든 사물은 본래 나름의 그러함과 옳음을 지니고 있으며, 도는 이를 자연스럽게 따르고 실천하는 가운데 이루어진다는 내용이다.